المساجد المؤسسة على التقوى

بسم الله الرحمن الرحيم
 {لمسجد اسس على التقوى من أول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين}. التوبة 108

حديثي عن هذه الآية يدور في ثلاث نقاط :
النقطة الاولى: سبب نزول الأية
النقطة الثانية : الدروس التي يمكن ان نستوحيها من سبب النزول
النقطة الثالثة: مالمراد من قوله تعالى(فيه رجال يحبون أن يتطهروا)

النقطة الاولى: سبب نزول الآية
 أن بني عمر بن عوف اتخذوا مسجد (قبا)وبعثوا الى الرسول (ص)أن يأتيهم فأتاهم وصلى في مسجدهم ،فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد وكانوا إثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر فبنوا مسجدا الى جنب مسجد قبا. فلما بنوه أتوا رسول الله (ص)وهو يتجهز الى تبوك فقالوا :يارسول الله إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية وإنا نحب أن تأتينا فتصلي فيه وتدعو لنا بالبركة. فقال النبي(ص)إني على جناح سفر ولوقدمنا أتيناكم إن شاء الله. فلما انصرف الرسول (ص)من تبوك نزل عليه قوله تعالى( إن الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وتفريقا بين المؤمنين ···) ونزل قوله تعالى( لمسجد اسس على التقوى من أول يوم أحق ان تقوم فيه) هذا تمام الكلام في النقطة الأولى.
 النقطة الثانية :
 الدرس الاول:
ان المساجد تنقسم الى قسمين مساجد اسست على التقوى من أول يوم. كما قال تعالى (لمسجد اسس على التقوى من أول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) ومساجد اسست من اجل الإضرار بالمسلمين كمسجد الضرار ،قال تعالى {‏ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون} (107/الـتـوبـة) فالمساجد التي اسست على التقوى لاينبعث منها الا الخير ،والمساحد التي اسست على غير التقوى لاينبعث منها الا الشر · وهنا التكليف الشرعي الذي يلزم به المكلف ان يتوجه الى المساجد التي اسست على التقوى فهي احق أن يقوم فيها.
 الدرس الثاني:
 على المؤمن ان يكون واثقا تمام الثقة بالله ان مايؤسس على التقوى يبقى مشعل خير للأجيال. ومايؤسس على الضلال يذهب هباء منثورا ،قال تعالى{فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال }الرعد 17
الدرس الثالث:
ان المؤمن عليه أن يكون يقضا فأعداء الله من اجل هدفهم وهو القضاء على الرسول (ص)ودعوته سيبحثون عن كل وسيلة لهذا الهدف ولوبالتلبس بلباس الدين والتقوى والصلاح وسيتخذون المساجد غطاء لما يرومون اليه. كما قال الشاعر: لايغرنك من المرء رداء رقعه =وقميص فوق ساق الكعب منه رفعه وجبين لاح فيه أثر قد قلعه=أره الدرهم تعرف غيه من ورعه وانت يامؤمن لاتكن امعة تنعق خلف كل ناعق، فستسأل عن موقفك ،فماذا سيكون جوابك؟
النقطة الثالثة:
مالمراد من قوله تعالى {فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين}
الطهارة هنا تنقسم الى ثلاثة اقسام:
الطهارة المادية : بحيث ان هؤلاء الرجال في دخولهم للمساجد يحرصون تمام الحرص على طهارة لباسهم وأبدانهم ويتجنبون الروائح الكريهة ولا يلبسوا ملابسا لاتنسجم وروحانية المساجد. قال تعالى{يابني آدم خذوازينتكم عند كل مسجد }الأعراف31 وقال الإمام الصادق (ع)عليكم بإتيان المساجد فإنها بيوت الله في الأرض ومن أتاها متطهرا طهره الله من ذنوبه وكتب من زواره فأكثروا فيها من الصلاة والدعاء.
الطهارة التكوينية:
فلايجوز للحائض والجنب المكث في المساجد لأن النص قد ورد بذلك ولأن ذلك يتنافى مع الطهارة التكوينية للمسجد.
الطهارة بمعنى الإلتزم بالدين :
 فعلى الذين يختلفون الى المساجد ان يحرصو على المحافظة بالالتزام بالدين بأن يطهروا قلوبهم من الغل والذنوب كالغيبة والنميمة وما الى هنالك من آفات اللسان، ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. قال تعالى (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخشى إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) والحمد لله رب العالمين حديث الجمعة للشيخ سعيد السلاطنة 10جمادى الآخرة1432هجري مصلى النعيم

الدرس الثاني :في الاجتهاد

الدرس الثاني: في الاجتهاد

وأود من خلال الكلام عنه أن أجيب على ثلاثة أسئلة:

 السؤال الأول:

 ماهو تعريف الإجتهاد لغة واصطلاحا؟

 السؤال الثاني:

 ماهو حكمه في الشريعة؟

 السؤال الثالث:

 الى كم قسم ينقسم المجتهدون؟

 السؤال الرابع:

 ماهو تكليف المجتهد؟

 الجواب على السؤال الأول:

 الإجتهاد لغة هو بذل الجهد مطلقا، اجتهدت في بناء البيت اي بذلت جهدا في بنائه ،اجتهدت في زارعت الأرض اي بذلت جهدا في زراعتها ..وهكذا بذل الجهد في كل شيء يعد ضربا من ضروب الإجتهاد.

 الإجتهاد اصطلاحا:

 هو استفراغ الوسع لفهم التكليف الشرعي

 الجواب على السؤال الثاني:

 الإجتهاد واجب بالوجوب الكفائي ،اي اذا قام به البعض ممن يكتفى به سقط الوجوب عن الباقين ، وأما اذا لم يقم أحد فالجميع آثم.

 الجواب على السؤال الثالث:

 ينقسم المجتهدون الى قسمين:

 1) مجتهد مطلق

 2) ومجتهد متجزء

 المطلق هو الذي يستطيع ان يستنبط حكما شرعيا من جميع الأبواب الفقهية من باب  الطهارة الى باب الديات.

 والمتجزءوهو الذي اجتهد في بعض الأبواب الفقهية.

 فهو مجتهد مثلا في الصلاة والصوم والحج وغير مجتهد في الزكاة مثلا.

 وأما تكليف المجتهد المطلق فيحرم عليه التقليد ويجوز له إما ان يعمل بمقتضى فتواه أو أن يحتاط.

 والمجتهد المتجزء، ففي مااجتهدفيه فهو بحكم المطلق وفيما لم يجتهدفيه فإما أن يقلد أو يحتاط.

الدرس الأول (في التقليد)

الدرس الأول (في التقليد)

التقليد

هذا هو الدرس الأول من الدروس الفقهية التي ألقيها على الأولاد في مصلى الإمام الحسين(ع) في إسكان سلماباد

وقدحاولت ان أطرحها  ملخصة على هيئة أسئلة وأجيب عليها بما ينسجم ومستوى إدراك الأولاد أيدهم الله ووفقهم لكل خير .

 السؤال الأول:

 ماهو التقليد؟

 السؤال الثاني:

 متى يجب التقليد؟

 السؤال الثالث:

 من نقلد؟

 السؤال الرابع:

 كيف يتحقق التقليد؟

 الجواب على السؤال الأول:

 التقليد لغة مأخوذ من القلادة أي أن المقلد يجعل أعماله كلها كالقلادة في رقبة من يقلده،ولذا المثل الدراج على ألسنة الناس (قلدها عالم واطلع منها سالم)

 ومسألة التقليد مبنية على المبدأالعقلي وهو ضرورة رجوع الجاهل للعالم في مختلف المجالات الحياتية.

 واصطلاحا:

 فقد عرفه السيد الخوئي (قدس سره)

 في مسألة 4 ) من المنهاج :بأنه العمل اعتمادا على فتوى المجتهد ولا يتحقق بمجرد تعلم فتوى المجتهد ولا بالالتزام بها من دون عمل .

 الجواب على السؤال الثاني:

 يجب التقليد عند البلوغ على الولد والبنت

 والبلوغ لغة :

 هو الوصول للشيء ،  واصطلاحاً هو الوصول إلى التكليف مع تحقق باقي شرائط التكليف.

 ويعرف البلوغ عند الولد بعلامات

 أولها:

 نبت الشعر الخشن في العانة

 وثايها:

 خروج المني في النوم أو اليقظة من الموضع المعتاد كيف كان.

 وثالثها:

بلوغه خمس عشرة سنة هلالية بحيث يدخل في السادسة عشرة.

 والتكليف في اللغة الفرض واصطلاحا هو الالزام بطاعة الله والتفويض.

  والمكلَّف هو الملْزَم بها مع تحقق شرائط التكليف وهي : البلوغ ، والعقل ، والقدرة.

 الجواب على السؤال الرابع:

 يحب تقليد من اجتمعت فيه تسعة أمور:

 1)البلوغ

 2)العقل

 3)الإيمان

 4)الذكورة

 5)الإجتهاد

 6)العدالة

7)طهارة المولد

 8)الضبط بالمقدار المتعارف

 9)الحياة على اختلاف عندالفقهاء

 وسأتحدث معكم بشيء من التفصيل في الدرس القادم عن هذه الأمور التسعة.

 الجواب على السؤال الرابع:

 يتحقق التقليد بالعمل بفتوى الفقيه الذي يقلده المكلف ،ولايتحقق بمجرد تعلم الفتوى من دون العمل بها كما تقدم في كلام مولانا السيد الخوئي(قدس سره).

 وأما طريق الحصول على فتوى المجتهد للعمل بها فهناك أربع طرق:

 1)الرجوع الى رسالته العملية.

2)سؤاله مشافهة.

 3)سؤاله تحريريا

 4)الرجوع الى وكيله واخذ رأي المرجع منه.

وأسأل الله أن يوفقني لتحرير باقي الدروس ان شاء الله

مجموعة من المصطلحات الفقهية

إجمالاً:   أي من دون تحديد فإذا قيل نعلمه إجمالاً أي نعرفه معرفة غير محددة ، كما لو علمت أنك مطلوب بمال لأحد رجلين و لكنك لا تستطيع تحديده.

الإحتياط الإستحبابي:   هو الإحتياط الذي يجوز للمكلف تركه

 الإحتياط الوجوبي:   هو الإحتياط الذي يترك للمكلف الخيار بين فعله، وبين تقليد مجتهد آخر، الأعلم فالأعلم

الإحرام بالنذر:   لا يجوز الإحرام إلا من الميقات أو ما يحاذيه، فإذا أراد المكلّف أن يحرم قبل الميقات جاز له أن ينذر نذراً صحيحاً شرعياً بالصيغة، كأن يقول: لله عليّ أن أحرم ... ويذكر اسم المكان، ولا بدّ أن يكون قبل الميقات أو ما يحاذيه، وبذلك يجوز الإحرام من ذلك الموضع

 الأحوط الأولى:   أي الاحتياط الاستحبابي

 الأحوط لزوماً:   أي الاحتياط الوجوبي

 الاختمار:   لبس الخمار ، وهو ما تستر به المرأة رأسها

 الإستحالة و تغير الصورة النوعية:   هو تبدّل حقيقة الشيء إلى شيء آخر عرفاً، كما يتبدل اللحم في الأرض تراباً

 الإستصحاب:   اعتبار الحكم أو العنوان السابق باقياً بعد الشك فيه، كما لو علمنا بعدالة زيد ثم رأينا منه ما لم يتيقّن بكونه على وجه يوجب الفسق، فتعتبر عدالته باقية

 الإستهلاك:   ذوبان مادة في أخرى بحيث لا يبقى لها وجود عرفاً

إشكال:   أي الأحوط وجوباً تركه

 أطراف شبهة الأعلمية:   الجماعة من المجتهدين الذين نعلم بأنّ أحدهم أعلم، وليس الأعلم خارجاً عنهم

الإطمئنان:   الظن القوي بحيث يكون الإحتمال المخالف فيه ضعيفاً الى درجة لا يعتني به العقلاء في شؤون حياتهم

 آلات اللهو:   المنتوجات الصناعية التي لا يناسب وضعها إلاّ للاستعمال في اللهو المحرم

 التدليس:   هو إظهار الشخص أو الشيء بصفة غير موجودة فيه، ليرغّب فيه المشتري أو من يريد الزواج

التذكية:   طريقة شرعية لها شروطها، يحلُّ معها أكل لحم كلّ حيوان مأكول اللحم إذا كان مما يقبل الذكية، ويطهر معها لحم وجلد كل حيوان غير مأكول اللحم إذا كان مما يقبل التذكية، وهي على أنواع، منها: الإخراج من الماء حياً، أو اصطياده حياً، وإن مات في الشبكة، أو الحظيرة كما في السمك، ومنها: بواسطة الذبح وقطع الأوداج الأربعة، كما في الغنم والبقر والدجاج وغيرها

 التعرب بعد الهجرة:   قال بعض الفقهاء أنه الإقامة في البلاد التي ينقص يها الدين. والمقصود هو أن ينتقل المكلف من بلد يتمكن فيه من تعلم ما يلزمه من المعارف الدينية و الأحكام الشرعية و يستطيع فيه أداء ما وجب عليه في الشريعة المقدسة و ترك ما حرم عليه فيها ، إلى بلد لا يستطيع فيه ذلك كلاً أو بعضاً

التقصير في الصلاة:   أن يصلّي المصلّي الصلوات الرباعية ركعتين

 التلذذ الجبّلي للبشر:   اللذة الطبيعية بمقتضى الغريزة الجاهل القاصر :   من كان معذوراً في جهله، كما إذا استند الى حجّة شرعية، ثم تبيّن له خطؤه

 تقص الدين:   يقصد الفقهاء بنقص الدين: إما فعل الحرام باقتراف الذنوب كالسرقة و الكذب و الغيبة و شرب الخمر و فيرها من المحرمات الأخرى ، و إما ترك الواجب كترك الصلاة و ترك الصوم و ترك الحج و غيرها من الواجبات الأخرى

 نية القربة المطلقة:   أن يقصد بعمله التقرّب إلى الله من دون تعرّض لكونه على وجه الأداء أو القضاء أو أية خصوصية أخرى

 وطء الشبهة:   الممارسة الجنسية مع من لا تحل له، غير متعمد، بل بتوهم كونها حليلته، أو بتوهم صحة العقد الفاسد

الولي:   من يتولى شؤون الطفل، أو القاصر، أو المجتمع الإسلامي، وفقاً للشريعة الإسلامية

يجب على إشكال:   أي يجب على المكلف فعله، فهو فتوى بالوجوب

يجب على تأمل:   أي يجب على المكلف فعله، فهو فتوى بالوجوب كذلك

يجب كفاية:   أي يجب على الجميع أن يقوموا بهذا الأمر، ويسقط عن الكلّ بقيام بعضهم به، فإن تركه الجميع استحقوا العقاب

يجوز على إشكال:   أي يجوز فعله، ولكن الإحتياط الإستحبابي يقتضي تركه

 يجوز على تأمل:   أي يجوز فعله، ولكن الإحتياط الإستحبابي يقتضي تركه كذلك

ملاحظة: هذه المصطلحات منقولة من مؤسسة الامام علي التابعة للسيد السيستاني

الدرس الأول (القواعد الفقهية في سؤال وجواب)

الدرس الأول (القواعد الفقهية في سؤال وجواب)

القواعد الفقهية في سؤال وجواب(الدرس الأول) 3(القواعد الفقهية في سؤال وجواب) هذا تلخيص للدروس الفقهية التي القيها في حوزة العلامة السيد علوي الغريفي (حفظه الله)(لكتاب القواعد الفقهية) لأستاذنا آية الله الشيخ محمد باقر الأيرواني حفظه الله . وقد جعلت التخليص على هيئة أسئلة كي يتسنى للطلبة حفظ القواعد الفقهية وتطبيقها ..اسأل الله التوفيق والسداد.

 السؤال الأول: من المعلوم أن القواعد الفقهية لاتقل أهمية عن القواعد الأصولية، فلماذا كثر التأليف والبحث في القواعد الأصولية دون الفقهية؟ الجواب: ذلك لأن البعض من القواعد الفقهية متوقف إثباتها على القواعد الأصولية حيث أنها تعتبر كبرى في إثبات القواعد الفقهية ،فعلى سبيل المثال حجية خبر الثقة قاعدة اصولية بها نثبت كل القواعد الفقهية.

 السؤال الثاني: هل هناك فرق بين القواعد الفقهية والأصولية؟

 الجواب: هناك عدة فروق بين القواعد الفقهية والأصولية ، واقتصر على ذكر أهمها وهي ثلاثة:

 الفارق الأول: القاعدة الفقهية يتسنى لعامة المكلفين العمل بها كقاعد الطهارة (كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس) أما القاعدة الأصولية فلا يمكن أن يعمل بها إلا المجتهدون (كحجية خبر الثقة)

 الفارق الثاني: ان القاعدة الفقهية تشتمل على حكم شرعي عام ، وهذا الحكم من خلال تطبيقه نقف على أحكام جزئية مصاديق لذلك الحكم الشرعي العام، ومثالها قاعدة الطهارة (كل شيء طاهر حتى تعلم بنجاسته) وأما القاعد الأصولية فهي قاعدة تتضمن حكما شرعيا عاما ومن خلال تطبيق ذلك الحكم العام نستنبط أحكاما شرعية كلية مغايرة لذلك الحكم العام . ومثال على ذلك حجية خبر الثقة، فتارة يأتيني خبر ثقة يتضمن حرمة الربا ،والحرمة المذكورة ليست مصداقا لمضمون حجية خبر الثقة ، بل هما متغايران.

 الفارق الثالث: ان القاعدة الفقهية تستبطن أحكاما جزئية ، بينما القاعد الأصولية فإنها تستبطن أحكاما كلية . ومثال على ذلك : كقاعدة لاتعاد الصلاة إلا من خمسة ( الطهور والقبلة والوقت والركوع والسجود) فهي قاعدة تختص بالصلاة. وأما القاعدة الأصولية، كقاعدة الاستصحاب فإنها قاعدة كلية تدخل في كل الموارد التي اشتملت على يقين سابق وشك لاحق. السؤال الثالث: ما الفرق بين القاعدة الفقهية والمسألة الفقهية؟ الجواب: ان القاعدة الفقهية فيها شمول لموارد متعددة كقاعدة الطهارة فانها شاملة لطهار اللباس والبدن والفراش وغيرها من الموارد التي يمكن ان تدخل تحت عموم قاعدة الطهارة، واما المسألة الفقهية فهي خاصة في موردها كحرمة الغيبة ووجوب الحج ووجوب الصوم ..وهلم جرا من المسائل الفقهية. السؤال الرابع: هل هناك حصر للقواعد الفقهية؟ ليس هناك حصر للقواعد الفقهية بخلاف القواعد الأصولية فهي محصورة في الأصول العملية الأربعة : 
1) الاستصحاب
2) والتخيير
3) البراءة
4) الاحتياط.

العباس ابن علي باب الحوائج(ع)

 (السلام عليك يا باب الحوائج )

 كلمة باب الحوائج في التراث الشيعي تطلق على أربعة:
أولهم: الإمام موسى ابن جعفر الكاظم (ع)لظهور آثار قضاء الحوائج عنده بحيث أصبح ذلك معروفا عند ألموالف والمخالف.

كل نفس ذائقة الموت

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين

بسم الله الرحمن الرحيم
(كُلُّ نَفْس ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَـوةُ الدُّنْيَآ إِلاَّ مَتَـعُ الْغُرُور)
صدق الله العلي العظيم
حديثي عن هذه الآية يدور في خمس نقاط:

النقطة الأولى:

الثمرة من الأداة (كل) في قوله تعالى (كل نفس ذائقة الموت)
النقطة الثانية:
كيف تتذوق النفس الموت
النقطة الثالثة:
ما المراد من توفي الأجر في الآية النقطة الرابعة:
ما المراد بالزحرحة في الأية: (فمن زحزح عن النار(النقطة الخامسة:
مامعنى ان الحياة الدنيا متاع الغرور

النقطة الأولى:
(كل) من أدوات العموم الإستغراقي لجميع الأفراد، كما قال تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)
ومن هذه الكلمة نتوجه الى ثمرتين:الثمرة الأولى:
القضاء على ظاهرة التكالب على الدنيا عند البشر ، حيث ترى البعض يسلب ويقتل من أجل الدنيا والنتيجة انه سيترك كل ذلك ويذهب الى قبره صفر اليدين. ينقل أن الإسكندر الأكبر كتب في وصيته أنه إذا مات يوضع في نعش ويجعل في النعش ثقبين وتخرج يداه من الثقبين مبسوطتان ،لكي يعلم الناس أنه ملك الشرق والغرب وخرج من الدنيا صفر اليدين. الثمرة الثانية:
الاعتبار: فعلى الإنسان أن يعتبر بالموت الذي لا مفر منه ،قال تعالى (أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة)فإذا جاءت ساعة الموت لا ينفع الإنسان كل تحصيناته. لكن كما يقال: ماأكثر العبر وأقل من يعتبر. واليك هذه القصة ينقل أن بخت نصر(ملك بابل) بابل أولغ في ظلم الناس. امتحنه الله بالناس وامتحن الناس به ،هذا الطاغية قبض على نبي الله دانيال وحبسه في جب وجوع أسدين والقاهما في الجب معه ،وإذا بنبي الله دانيال يفترش هذين الأسدين في جلوسه ومنامه. وفي ليلة من الليالي رأى بخت نصر رؤيا فأفزعته ،فطلب المعبرين وطرح عليهم الرؤيا فلم يستطيعوا تأويلها ،وقالوا له: إن في سجنك رجل صالح هو الذي يستطيع تأويلها. فأمر بخت نصر بإحضار نبي الله دانيال ،فقص بخت نصر الرؤيا عليه. فقال نبي الله دانيال :إن تأويل رؤياك أنك ستقتل في شهر كذا وفي يوم كذا وفي وفي ساعة كذا. فغضب بخت نصر غضبا شديدا وقال لدانيال سنودعك في السجن فإن كان ماقلت صحيحا أخرجناك وإلا قتلناك. الى آن قرب اليوم الذي ذكره دانيال ،أمر بخت نصر جميع الذين في القصر بالإنصراف ،وأبقى معه فقط حارسه الشخصي. وقال له : كن على حذر وعلى اتم الإستعداد في أي لحظة تسمع فيها همسا أو حركة فأعمل سيفك ولا تبالي. وانصرف الملك الى مخدعه ،ولما أن جاءت الساعة التي حددها دانيال اضطرب بخت نصر اضطرابا شديدا فلم يهدأ له بال حتى خرج الى فناء القصر متخفيا ليطلع على الأمر بنفسه فلما أن أحس حارسه بوقع أقدام خلفه استدار استدارة سريعة وضرب بالسيف من كان خلفه فسقط على الأرض يفحص برجله، وكشف لثامه إذا به بخت نصر، وهكذا قتل بسيفه قال تعالى (إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون)يونس49
يقول امير المؤمنين(ع)في دعاء الصباح (يامن توحد بالعز والبقاء وقهر عباده بالموت والفناء)وقال أيضا (ع) وكفى بالموت واعظا. النقطة الثانية:كيف تتذوق النفس الموت ؟
عندنا تذوق وعندنا إدراك ،التذوق تقريب المذوق الى اللسان ،والإدراك الشعور بطعم المذوق ،ولذا لايقال بأن الله يتذوق الشيء ،بل يدركه سبحانه وتعالى. على كل تذوق النفس للموت من المعاني المجازية ،وهو هنا أن النفس تتذوق مفارقتها للجسد. لأن الذي يموت الجسد أما الروح فهي باقية ترفرف حول الجسد. يقول حبة العرني قال: خرجت مع أمير المؤمني  عليه السلام) إلى الظهر فوقف بوادي السلام كأنه مخاطب لاقوام فقمت بقيامه حتى أعييت ثم جلست حتى مللت ثم قمت حتى نالني مثل ما نالني أولا ثم جلست حتى مللت، ثم قمت وجمعت ردائي فقلت: يا أمير المؤمنين إني قد أشفقت عليك من طول القيام فراحة ساعة ثم طرحت الرداء ليجلس عليه فقال لي: يا حبة إن هو إلا محادثة مؤمن أو مؤانسته، قال: قلت: يا أمير المؤمنين وإنهم لكذلك، قال: نعم ولو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقا محتبين يتحادثون فقلت: أجسام أم أرواح فقال: أرواح ،وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الارض ألا قيل لروحه: الحقي بوادي السلام. المصدر: مستدرك سفينة البحار
النقطة الثالث:
إستيفاء الأجر. أي القبض بالتمام ،فإذا وضع الإنسان في قبره يعطى بعض أجره ،وإذا جاء يوم القيامة اعطي تمام أجره. فمن زرع في هذه الدنيا خيرا جزي خيرا ومن زرع شرا جزي شرا قال تعالى(ذلك بما قدمت ايديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد)الانفال/51
النقطة الرابعة:(فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز)لوقال قائل مالمراد من قوله فمن زحرح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز؟
الجواب:

الزحرحة معناها اللغوي الإبعاد التدريجي عن الشيء مع الإنشداد اليه
وسأذكر لكم أيها الأحبة رأيين:الرأي الأول:
ان الله تعالى لايدخل المؤمن الى الجنة إلا إذا أطلعه على النار وأحوال أهلها ،حتى يستشعر المؤمن عظمة الجنة ونعيمها. قال تعالى(وإن منكم إلا واردها)الرأي الثاني:
أن المغريات والمعاصي في الدنيا تجعله ينشد اليها ،والله تعالى بلطفه وعطفه ورحمته يزحزحه عن النار.
ولذلك على المؤمن أن يتعاطى مع المحن والمصائب تعامل الإمتحان الذي من خلاله يزحزح الله المؤمنين عن النار، فلذا ياخواني علينا أن نجعل من المحن طريقا للرجوع الى الله .
ينقل أن مالك ابن دينار كان في بداية أمره شابا عسكريا سكيراأرعنا ،فتزوج من فتاة احبها كثيرا حتى رزق منها طفلة. وكان يحب طفلته كثيرا،وكان إذا ارتشف كأس الخمر كانت الطفلة تسكبه على ثيابه لتمنعه من الشرب .
وشاءت الأقدار أن هذه الطفلة تموت وعمرها سنتان ، حزن عليها مالك حزنا شديدا.
وفي ليلة من ليالي الجمعة في شهر شوال تناول مالك كأس الخمر ونام ولم يصلي العشاء ،فرأى في عالم الرؤيا بأنه قد مات وانتقل الى المحشر مع أهل المقابر،وكل قد انشغل بنفسه (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد)
يقول بينما أنا في المحشر واذا بصوت من خلفي فاستدرت الى خلفي وإذا بها أفعى ضخمة قد فغرت فاها خلفي ،فأسرعت فتبعتني ،فرأيت شيخا عجوزا حسن المظهر طيب الرائحة،فاستنجدت به.
فقال لي:يابني مايقويني على هذه الأفعى ،ولكن إن قدرت أن تفر منها فاصنع.
يقول مالك:ففررت منها الى أن وصلت الى محل أرى فيه طبقات جهنم فهممت بإلقاء نفسي في جهنم تخلصا من الأفعى.
واذا بصوت يناديني لست من اهلها انصرف عنها. فانصرفت عن النار ولكن الأفعى تطاردني ،فلقيت الشيخ العجوز ثانية.
فقلت له :حفظك الله خلصني من هذه الأفعى.
فقال الشيخ :كما قلت لك اني لاأقوى عليها،ولكن إنصرف الى ذلك الجبل فعنده أمانات المسلمين علك تجد لك أمانة تنفعك في موقفك هذا.
يقول مالك :فتوجهت الى حيث قال واذا بي ارى جبلا وعلى الجبل قصر.
حتى اذا وصلت للقصر واذا بملك يقول افتحوا لهذا المسكين الباب عله يجد أمانة هنا تخلصه مما هوفيه.
فتحت باب القصر ،وإذا بأطفال كأن وجوههم الأقمار الساطعة قد خرجوا من القصر ،ووجدت معهم ابنتي فناديتها فعرفتني وقالت هذا والدي. فجاءت لي وعانقتني وأشارت بيدها اليمنى الى الأفعى فانصرفت،فجلست في حجري وأخذت تمسح بيمينها على لحيتي وهي تقرء (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ···)
قلت لها :بني أتقرأين القرأن ؟
قالت: إن معرفتنا بالقرآن خير من معرفتكم.
فسألتها عن الأفعى ؟
قالت ذلك هو عملك السيئ الذي قويته بالمعاصي حتى كاد أن يودي بك في جهنم.
وسألتها عن الشيخ العجوز ؟
فقالت ذلك عملك الصالح الذي أضعفته بارتكابك للمعاصي حتى أصبح شيخا عجوزا.
فقلت لها وماذا تصنعين هنا؟
قالت ان الله تعالى قدجعل الموتى من أطفال المسلمين في هذا القصر ينتظرون آبأءهم فيشفعوا فيهم.
يقول مالك :فانتبهت من النوم مذعورا وتركت ماكنت عليه من المعاصي وتبت الى الله توبة نصوحا .

وهكذا زحزحه الله عن النار النقطة الخامسة:
(وماالحياة الدنيا إلا متاع الغرور )
أي ان متعة الدنيا زائلة لأن كل متعة مادية زائلة فالانسان يجمع الأموال والذهب والفضة والنتيجة انه يرحل من الدنيا صفر اليدين.
يقول الشاعر :
الدنيا تقول بملئ فيها=حذار حذار من قولي وفعلي
فلا يغرركم حسن ابتسامي=فقولي مضحك والفعل مبكي
والحمد لله رب العالمين
حديث الجمعة للشيخ سعيد السلاطنة 27/5/2011في مصلى النعيم